POUR DÉMARRER

La liberté ne serait-elle pas un pouvoir de l’intelligence et de la raison, et non point l’abandon à l’ irrationnel. Ne consiste-t-elle pas à se conformer à l’idée rationnelle. N’est-elle pas une irrésistible adhésion aux idées de la volonté raisonnable. Tels sont les th�mes qui se dégagent de ce beau texte de Hegel.

CONSEILS PRATIQUES

Analysez avec précision chaque terme. Distinguez bien l’état de non-liberté, lié au non-savoir et à l’ignorance et la vraie liberté, qui est autonomie de choix et rationalité. Soulignez l’importance que Hegel accorde à l’État, structure rationnelle fondant la liberté. Un texte dont l’intérêt philosophique est manifeste. liberté et raison sont liées.

Dans le domaine spirituel, l’homme recherche la satisfaction et la libert� dans le vouloir et le savoir, dans les connaissances et les actions. L’ignorant n’est pas libre, parce qu’il se trouve en pr�sence d’un monde qui est au-dessus et en dehors de lui, dont il d�pend, sans que ce monde �tranger soit son oeuvre et qu’il s’y sente comme chez lui. La recherche du savoir, l’aspiration � la connaissance, depuis le degr� le plus bas jusqu’au niveau le plus �lev�, n’ont pour source que ce besoin irr�sistible de sortir de cet �tat de non-libert�, pour s’approprier le monde par la repr�sentation et la pens�e. D’autre part, la libert� dans l’action consiste � se conformer � la raison qui exige que la volont� devienne r�alit�. Cette r�alisation de la volont�, conform�ment aux exigences de la raison, s’effectue dans l’�tat.

Dans un �tat organis� conform�ment aux exigences de la raison, toutes les lois et institutions ne sont que des r�alisations de la volont�, d’apr�s ses d�terminations les plus essentielles. Lorsqu’il en est ainsi, la raison individuelle ne trouve dans ces institutions que la r�alisation de sa propre essence, et lorsqu’elle ob�it � ces lois, elle n’ob�it en d�finitive qu’� elle-m�me. On confond souvent la libert� avec l’arbitraire ; mais l’arbitraire n’est qu’une libert� irrationnelle, les choix et les d�cisions qu’il provoque �tant dict�s, non par la volont� raisonnable, mais par des impulsions accidentelles, par des mobiles sensibles ext�rieurs. HEGEL

Se dit d’un pouvoir politique qui agit sans tenir compte de la l�galit�.

(Du grec auto, “soi-m�me”, et nomos, “loi”). Pouvoir de se donner � soi-m�me sa propre loi. L’autonomie est la maturit� de la conscience.

Se dit de ce qui n’est pas le produit d’une action consciente et dirig�e par la raison, et de ce qui est impossible � justifier.

Plaisir r�sultant de l’accomplissement d’une chose que l’on souhaitait, que l’on attendait ou que l’on d�sirait.

Au sens large, ensemble des forces psychiques portant � l’action. Inclinations, d�sirs, passions rel�vent de la volont� ainsi entendue. C’est la d�termination arr�t�e d’accomplir une certaine action. VOLONTE DE PUISSANCE: Cette notion n’a, dans la philosophie de Nietzsche, aucune connotation militaire, belliqueuse. Celui qui est puissant est celui qui a le courage et la force de r�aliser ce que la vie lui demande de r�aliser.

VOLONTE GENERALE: Selon Rousseau, elle ne peut pas s’identifier seulement � la majorit�. La volont� g�n�rale est unanime. Elle exprime en sa totalit� l’esprit d’une communaut�.

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